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  • L’art permet ainsi de distinguer l’apparence (l’apparaître des choses avec toute leur contingence) de la manifestation (la présentation sensible d’un contenu essentiel), il élève l’apparence à la manifestation. « L’art creuse un abîme entre l’apparence et illusion de ce monde mauvais et périssable, d’une part et le contenu vrai des évènements, de l’autre pour revêtir ces évènements et phénomènes d’une réalité plus haute, née de l’esprit. C’est ainsi encore une fois, que loin d’être par rapport à la réalité courante, de simples apparences et illusions, les manifestations de l’art possèdent une réalité plus haute et une existence plus vraie. » : l’art révèle l’essentiel, mais cette révélation ne prend sens que dans et par la philosophie. « il (l’art) présente sur la réalité extérieure la même supériorité que la pensée : ce que nous recherchons dans l’art comme dans la pensée, c’est la vérité. ». Comme la pensée, l’art dégage l’essentiel du contingent et exprime de façon sensible cet essentiel. Dans le monde sensible, l’essentiel est caché sous l’amas de la contingence, l’art le met en évidence. Hegel prend l’exemple d’un portrait : le peintre va effacer les aspects contingents du visage (une écorchure, une ride….) et mettre en évidence l’expressivité qui traduit la personnalité du modèle. A l’opposé des portraits réalistes, « les Madones de Raphaël, au contraire, présentent des formes du visage, des joues, des yeux, du nez, de la bouche, qui s’accordent bien avec l’amour maternel, heureux et joyeux, pieux et humble à la fois. On peut bien dire que toutes les femmes sont capables d’éprouver cet amour, ; sans doute, mais toutes les physionomies ne se prêtent pas à l’expression de cette profondeur d’âme. ». L’art gomme l’accidentel pour laisser voir ce qu’il y a de plus profond, la physionomie devient le miroir de l’intériorité en se libérant de la contingence.

    Même lorsqu’il n’est pas directement lié à un contenu religieux, c’est l’esprit d’un peuple que l’art traduit. Il est le point de passage de l’esprit objectif à l’esprit absolu, ce en quoi les formes concrètes de la vie se dégagent de leur contingence pour parvenir à la conscience d’elles-mêmes. En tant que moment de l’esprit, l’art doit être compris dans son historicité (puisqu’il est spirituel, donc historique) et son historicité est logique (puisque manifestant un contenu essentiellement spirituel). Hegel ne fait pas une théorie générale de l’art sans tenir compte des œuvres (comme le fera Heidegger par exemple), il ne fait pas non plus une analyse empirique des œuvres. Il veut comprendre le sens de l’historique de l’art. C’est ce qui explique sa classification des arts.

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